{"id":1215,"date":"2021-06-29T12:32:27","date_gmt":"2021-06-29T12:32:27","guid":{"rendered":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/?page_id=1215"},"modified":"2021-06-29T13:02:58","modified_gmt":"2021-06-29T13:02:58","slug":"espelhos-e-mapas-a-poesia-em-itinerancia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/espelhos-e-mapas-a-poesia-em-itinerancia\/","title":{"rendered":"Espelhos e mapas: a poesia em itiner\u00e2ncia"},"content":{"rendered":"\n

Sara Jona Laisse<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Resumo:<\/strong> Com este texto pretendo contribuir com a constru\u00e7\u00e3o de linhas de significa\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1ficas culturais, hist\u00f3ricas e antropol\u00f3gicas que podem ser interpretados a partir dos s\u00edmbolos representados na obra Outras Fronteiras Fragmentos de Narrativas<\/em>, de Ana Mafalda Leite.  A base te\u00f3rica desse exerc\u00edcio centra-se no preconizado por Moxey (1994), que defende a liberdade que o leitor tem de, mesmo reconhecendo que a linguagem codificada numa obra de arte \u00e9 uma mimesis da realidade e n\u00e3o a pr\u00f3pria realidade, poder apontar abertamente significados criados em fun\u00e7\u00e3o das suas expectativas sociais e pol\u00edticas, num processo de desconstru\u00e7\u00e3o da obra em an\u00e1lise.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave:<\/strong> na\u00e7\u00e3o, texto etnogr\u00e1fico, itiner\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n

Breves notas biogr\u00e1ficas sobre a autora<\/h3>\n\n\n\n

Ana Mafalda Leite nasceu em Portugal e cresceu em Mo\u00e7ambique. A sua publica\u00e7\u00e3o \u00e9 vasta e, para os prop\u00f3sitos deste trabalho, irei apenas deter-me na sua obra liter\u00e1ria, da qual destaco: Em sombra acesa <\/em>(1984); Can\u00e7\u00f5es de alba <\/em>(1989); Mariscando luas <\/em>\u2013 em colabora\u00e7\u00e3o com Lu\u00eds Carlos Patraquim e Roberto Chichorro (1992); Rosas da China <\/em>(1999); Passaporte do cora\u00e7\u00e3o <\/em>(2002); Livro das encanta\u00e7\u00f5es <\/em>(2005); O amor essa forma de desconhecimento <\/em>(2010); Livro das encanta\u00e7\u00f5es, Antologia<\/em>:1984-2005 (2010) e Outras fronteiras: fragmentos de narrativas<\/em>, primeiro editado pela Kapulana no Brasil (2017), e em 2019 pela Cavalo do Mar, em Maputo. \u00c9 por causa destas obras e outras produzidas para enaltecer a literatura, para al\u00e9m do seu trabalho human\u00edstico, que a autora recebeu o pr\u00e9mio \u201cFemina Lusofonia de Literatura\u201d, edi\u00e7\u00e3o de 2015.<\/p>\n\n\n\n

Ainda relativamente aos dados pessoais sobre Ana Mafalda, permito-me falar sobre a ambiguidade relativa \u00e0 nacionalidade da autora que, por vezes, tem sido questionada. Devo dizer que cientificamente a quest\u00e3o da nacionalidade \u00e9 indiscut\u00edvel, se nos ativermos aos pressupostos de defini\u00e7\u00e3o de na\u00e7\u00e3o secundados por Gra\u00e7a (2005), em refer\u00eancia a Fichte que na sua obra Discursos \u00e0 Na\u00e7\u00e3o Alem\u00e3 <\/em>(1808), define este conceito utilizando dados objectivos e Renan, na sua obra O Que \u00e9 a Na\u00e7\u00e3o? <\/em>(1882), define na\u00e7\u00e3o, com recurso a quest\u00f5es subjectivas. O primeiro segmento, o objectivo, que \u00e9 sobejamente conhecido por todos n\u00f3s e que considera o nativo de uma na\u00e7\u00e3o, aquele que nasceu num determinado espa\u00e7o geo-pol\u00edtico, \u00e9 portador do Bilhete de Identidade desse espa\u00e7o, no qual tamb\u00e9m cumpre com obriga\u00e7\u00f5es pol\u00edticas. O segundo segmento, o subjectivo, defende que um cidad\u00e3o pode escolher, com recurso a determinada afinidade, sentir-se nativo de um certo lugar, e agir como algu\u00e9m desse ambiente.<\/p>\n\n\n\n

Tal como Jo\u00e3o Paulo Borges Coelho, escritor mo\u00e7ambicano, n\u00e3o discute a sua nacionalidade, eu n\u00e3o discuto a de Ana Mafalda; lembrando ainda que muitos mo\u00e7ambicanos, nascidos na \u00c1frica do Sul ou na Tanz\u00e2nia e que, por viverem em Mo\u00e7ambique, t\u00eam que se identificar como mo\u00e7ambicanos, muitas das vezes, v\u00eaem-se na ambiguidade de se assumirem como perten\u00e7a do local no qual nasceram, por motivos t\u00e3o fortes quanto o facto de terem o n\u00facleo familiar ou os antepassados do outro lado da fronteira, portanto, nesses pa\u00edses \u201cestrangeiros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lendo este \u00faltimo livro de poemas de Ana Mafalda, deparamo-nos com enigmas, chamo-lhes assim, porque \u00e9 preciso estar-se atento para entender o sujeito po\u00e9tico num texto que utiliza m\u00e1scaras, imagens ou fantasia para passar a sua mensagem. Existem, nesta obra em an\u00e1lise, muitos tr\u00e2nsitos, tanto temporais quanto hist\u00f3rico-geogr\u00e1ficos e culturais. H\u00e1 muitas fronteiras por ultrapassar e a reflectir, entre as quais, quem n\u00e3o tem passaporte n\u00e3o as transp\u00f5e. Refiro-me especialmente aos c\u00f3digos culturais e hist\u00f3ricos ligados ao nyau, <\/em>representados por Ana Mafalda neste livro e que devem ser lidos \u00e0 luz de conhecimento hist\u00f3rico-antropol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Tratarei ent\u00e3o de derivar sentidos ou conceber uma rede deles, lembrando Barthes (1966:43-70); para isso, irei socorrer-me dos quatro momentos que comp\u00f5em o  livro, a saber: \u201cComo se a manh\u00e3 do tempo despertasse\u201d; \u201cPoemas de Moatize\u201d; \u201cOutras fronteiras: fragmentos de narrativas\u201d e \u201co \u00cdndico em Marrakesh\u201d. Assim para estudar cada uma das partes vou organizar e desenvolver o meu texto em quatro partes\/ t\u00edtulos que sistematizam o conte\u00fado de  cada  uma  delas,  nomeadamente  1)  Espelhos  e  mapas:  questionamentos  e  revela\u00e7\u00f5es; 2) M\u00e1scaras, mem\u00f3rias e sonhos: da inf\u00e2ncia e da Humanidade; 3) Mapas e viagens: Hist\u00f3ria e Antropologia; 4) Viagens e itiner\u00e2ncia: sonhos e tratados er\u00f3ticos.<\/p>\n\n\n\n

Espelhos e mapas: questionamentos e revela\u00e7\u00f5es<\/h4>\n\n\n\n

O livro come\u00e7a com o poema \u201cComo se a manh\u00e3 do tempo despertasse\u201d, em que h\u00e1   um sujeito po\u00e9tico que indaga e procura: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>Saberei porventura os lugares de onde fala esta voz? Os\/ enigm\u00e1ticos espelhos de (onde se olha)? (p.13)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Para al\u00e9m da pergunta em si, h\u00e1 um s\u00edmbolo, neste verso, o espelho, <\/em>que inevitavelmente transporta consigo significa\u00e7\u00f5es sobre identidade, auto-conhecimento, imagem de si. No mesmo poema, podem ser encontrados<\/p>\n\n\n\n

mais s\u00edmbolos com um sentido similar, nomeadamente: sonho, cegueira, surpresa, <\/em>propondo-se talvez o sujeito dramatizar a no\u00e7\u00e3o do ser, num desdobramento de si como personagem: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>pareces uma paisagem com uma janela dentro, contas<\/em>… (p.13)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Al\u00e9m disso, s\u00e3o referidas partes do corpo humano no poema, com o prop\u00f3sito de despertar sensa\u00e7\u00f5es. S\u00e3o elas: os olhos, o nariz, as m\u00e3os, a boca e o cora\u00e7\u00e3o. Estas partes do corpo s\u00e3o algumas vezes representadas pelos respectivos sentidos: vis\u00e3o, olfacto, tacto, paladar; quando n\u00e3o mencionados objectivamente, s\u00e3o transmitidos por imagens que os substituem, tal como no verso <\/p>\n\n\n\n

<\/p>pelo ar corre uma secreta \u00e2nsia
talvez de
beber <\/em>inteira, (os it\u00e1licos s\u00e3o meus) (p.13).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

No segundo poema, a dimens\u00e3o interrogativa continua e sugere algumas das revela\u00e7\u00f5es do espelho<\/em>. Al\u00e9m de ser apresentado como algo que nos questiona, \u00e9 colocado como revelador<\/em>, atrav\u00e9s do recurso a cores e a luzes:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>v\u00eas? Estendo aqui a paisagem. Para que v\u00e1s comigo at\u00e9 l\u00e1,
f\u00e1tuo inc\u00eandio astrol\u00e1bio
breve passagem
\u00e9 uma janela que se abre
em fogo queimada ao longe ardendo
noite cheia de estrelas iluminada noite acesa
obscuro mundo festa
(LEITE, 2019, p.17-18)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

H\u00e1 imagens de uma esp\u00e9cie de cenografia ou palco, em que uma janela \u00e9 poeticamente a abertura para a nova paisagem, que se d\u00e1 a ver e que se faz ouvir, ou que permite a entrada em espa\u00e7os outros, que se iluminam e acendem. \u00c9 a mesma voz aludida no poema anterior e que neste come\u00e7a a ser revelada.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o estando explicitamente presente o espelho, no terceiro poema, h\u00e1 imagens e temas que o representam, ao apresentar-se o conhecimento inicial das cores, o nascimento da vis\u00e3o  e dos tr\u00e2mites que irizam as paisagens da inf\u00e2ncia. Assim, surge um tratado de cores e leia-se nesta linha de pensamento as p\u00e1ginas 19 e 20 <\/p>\n\n\n\n

<\/p>newton escreveu Que a luz
consiste em pequeninas partes de mat\u00e9ria que saem de um
corpo l\u00facido em todas as direc\u00e7\u00f5es […];
[…] caem os raios da luz maior \u00e9 a
refrac\u00e7\u00e3o.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Estas passagens refor\u00e7am, no fundo, a fun\u00e7\u00e3o de revela\u00e7\u00e3o e de auto-revela\u00e7\u00e3o do sujeito e do espa\u00e7o, a que me referi anteriormente.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 tamb\u00e9m, nesta primeira parte do livro, imagens do planeta azul e da ozonosfera com as suas diferentes cores luminosas, incluindo o preto do buraco negro, um conhecimento que surge da inf\u00e2ncia, em que a paisagem se torna escola e sonho. H\u00e1 viagens e tr\u00e2nsitos entre o c\u00e9u, a terra e as minas de Moatize, que nos permitem reflectir sobre a forma\u00e7\u00e3o das cores, com \u00eanfase no azul e a alus\u00e3o a Newton, por ter sido ele quem descobriu o espectro vis\u00edvel. Leiam-se ainda os seguintes versos no poema \u201cEstudando o mapa estelar em Moatize no princ\u00edpio fomos todos azuis\u201d, (p.22), diz-se:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>o Virg\u00edlio dizia negra azul eu digo somos todos azuis
mas interessa saber a cor do universo?<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

A refer\u00eancia ao t\u00edtulo do poeta Virg\u00edlio de Lemos, parodiza as distin\u00e7\u00f5es demasiado plenas, subvertendo o esquematismo das diferen\u00e7as das cores, e porventura tamb\u00e9m raciais, e apela \u00e0 iriza\u00e7\u00e3o do olhar enquanto diferen\u00e7a e amplitude cultural.<\/p>\n\n\n\n

No poema \u201cEstudando o mapa estelar em Moatize: no princ\u00edpio fomos azuis\u201d, n\u00e3o estando claramente mencionado o espelho, encontramos um derivativo com similares fun\u00e7\u00f5es, o mapa, <\/em>que orienta, situa, guia, revela, mostra, ou integra a imagem\/identidade no espa\u00e7o. A t\u00f3nica dos poemas que se seguem \u00e9 a mesma, a do interrogar e a do revelar, h\u00e1 lexemas e express\u00f5es indicadoras desse processo de revela\u00e7\u00e3o entre sujeito e espa\u00e7o, e embora haja a refer\u00eancia \u00e0 noite, ela surge iluminado-se, e as palavras e express\u00f5es de for\u00e7a, nesses versos, s\u00e3o os que convidam ao despertar e \u00e0 vis\u00e3o\/ revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1scaras, mem\u00f3rias e sonhos: da inf\u00e2ncia e da Humanidade<\/h4>\n\n\n\n

O segundo momento deste livro socorre-se do recurso \u00e0 mem\u00f3ria. H\u00e1 tentame de reconstitui\u00e7\u00e3o da inf\u00e2ncia e de mitos de origem da Humanidade. Em \u201cPoemas de Moatize\u201d encontramos um sujeito po\u00e9tico que, continua a questionar a origem, mas, desta feita, pretende ser guiado em parte pela mem\u00f3ria. H\u00e1 representa\u00e7\u00f5es da sua inf\u00e2ncia matriz, desse espa\u00e7o identit\u00e1rio (procurado nas cenografias do espelho em muta\u00e7\u00e3o) em revela\u00e7\u00e3o\/vis\u00e3o. H\u00e1 tamb\u00e9m imagens desfocadas por recuperar, da\u00ed afirmarmos que h\u00e1 um recurso \u00e0 mem\u00f3ria. Os dados observados s\u00e3o fragmentados, tal como a narrativa que os \u201cconta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sen\u00e3o vejamos: no primeiro poema, \u201cMoatize: onde tudo come\u00e7a\u201d, a origem, o g\u00eanesis pessoal \u00e9 afirmado, a\u00ed o sujeito po\u00e9tico d\u00e1 in\u00edcio a tudo aquilo em que ele se vai tornar; no segundo poema, \u201cMoatize: campo de t\u00e9nis\u201d h\u00e1 um sonho, uma imagem de movimento e tr\u00e2nsito simbolizadas pelo saltar da bola de t\u00e9nis: [\u2026] \u201cAi eu de um lado para o outro sou jogada\/Ai eu que me olho a ir e a vir [\u2026]\u201d (p.30); ainda no poema \u201cMoatize: casa sem n\u00famero ou inumer\u00e1vel casa\u201d h\u00e1 a confirma\u00e7\u00e3o de que esta parte do texto aborda a inf\u00e2ncia: \u201cmisturo tudo nesta inf\u00e2ncia sem tr\u00e9gua\u201d (p.31), permitindo-nos entender a interpenetra\u00e7\u00e3o dos fragmentos da mem\u00f3ria dessa inf\u00e2ncia, actualizada nos textos.<\/p>\n\n\n\n

O poema \u201cRio Moatize\u201d traz-nos imagens de uma sensa\u00e7\u00e3o que se tem, quando se \u00e9 crian\u00e7a, como correr ao lado de um rio ou de uma \u00e1rvore, fica-se com a percep\u00e7\u00e3o de que estes espa\u00e7os e paisagens correm \u00e0 medida que o sujeito corre, no entanto h\u00e1 a indica\u00e7\u00e3o da perman\u00eancia de alguns elementos como o imbondeiro e o da muta\u00e7\u00e3o e passagem como o do rio e do pr\u00f3prio sujeito. Veja-se o verso: […] \u201cele e o crocodilo conhecem o sortil\u00e9gio do tempo\/ n\u00e3o correm como eu e o pequeno rio moatize\u201d (p.32). Na verdade, o apelo \u00e0 meninice come\u00e7a no agrupamento anterior, no qual o poema da p.25, intitulado \u201cEm Moatize um primeiro caderno: o livro dos azuis\u201d e o ritmo sugerido \u00e9 o de brincadeira de crian\u00e7as, pelo brincar experimental e l\u00fadico com as palavras e com as cores.<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00e9 a parte do texto que essencialmente representa o passado, n\u00e3o apenas do sujeito po\u00e9tico, relativamente a algo que tenha vivido, mas tamb\u00e9m o da Humanidade, leiam-se os versos que seguem dos poemas intitulados \u201cA lenda da cria\u00e7\u00e3o\u201d, \u201cQuando o camale\u00e3o e deus deixaram a terra\u201d e \u201cPoemas do Nyau, a grande dan\u00e7a\u201d , p.33, 35 e 36, respectivamente que dizem: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>as rochas ainda mostram as antigas pegadas, uma cesta uma enxada e um pil\u00e3o
em harmonia sagrada […]
O homem sentado brincou com as varetas
e delas surgiu o fogo…<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

O apelo ao antanho e \u00e0 mem\u00f3ria s\u00e3o essencialmente met\u00e1fora de viagem pelo conhecimento cultural de uma mem\u00f3ria do lugar, e \u00e9 isso que a terceira parte do texto aborda, retoma-se o passado, acrescentando-se-lhe elementos que permitam a reconstitui\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria e da antropologia deste lugar matricial, vivenciado pelo sujeito po\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

No que respeita \u00e0 Antropologia, por exemplo, o sujeito po\u00e9tico, recorre \u00e0 dramatiza\u00e7\u00e3o das falas das m\u00e1scaras, algumas das quais nos remetem \u00e0 discuss\u00e3o sobre uma sociedade igualit\u00e1ria, em termos de g\u00e9nero. H\u00e1, por exemplo, a refer\u00eancia ao nyau<\/em>, que \u00e9, na vida real, uma dan\u00e7a de uma sociedade secreta de homens, que em 2005, foi elevada a Patrim\u00f3nio Cultural e Imaterial da Humanidade. \u00c9 uma dan\u00e7a feita com recurso a diferentes m\u00e1scaras. Os homens dan\u00e7am, por v\u00e1rias raz\u00f5es referidas em Manjate (2014, p.15-21), que refere que o nyau <\/em>tem tr\u00eas aspectos que o explicam: a exibi\u00e7\u00e3o do poder pol\u00edtico, a fome e as brincadeiras infantis.<\/p>\n\n\n\n

No que se refere ao poder pol\u00edtico, esta dan\u00e7a \u00e9 considerada como a que se sup\u00f5e tenha surgido na altura da forma\u00e7\u00e3o do Estado Undi, por volta do s\u00e9c. XVI, com a supremacia dos Undi sobre os Kafula. Quanto \u00e0 quest\u00e3o da fome, o autor refere que ter\u00e1 sido a escassez de alimentos que criou uma cis\u00e3o na harmonia social entre as mulheres e os homens. Elas, que controlavam o poder pela comida, pedindo aos homens que fossem \u00e0 procura de alimentos. Eles, inspirando-se na lenda kaphirintiwa<\/em>, faziam-se passar por animais, para assustarem as mulheres e terem o que comer. Encontramos na p\u00e1gina 36 uma representa\u00e7\u00e3o deste aspecto que vale a pena citar: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>dan\u00e7o a noite toda Venho assustar os dias Venho assustar as
mulheres Roubar-lhes a comida
elas fogem espavoridas chegaram os monstros, os esp\u00edritos dos animais, dos homens misturados
centauros quizumbas…<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

No que diz respeito \u00e0 vers\u00e3o sobre as brincadeiras, a dan\u00e7a surge inserida nos ritos\u00a0de iniciac\u00e3o, atrav\u00e9s dos quais s\u00e3o transmitidas normas sociais de v\u00e1ria \u00edndole (religi\u00e3o, os mitos, a m\u00fasica e a dan\u00e7a, tradicionais, leis, sexualidade, restri\u00e7\u00f5es \u00e0 vida sexual ligada a rituais f\u00fanebres, administra\u00e7\u00e3o de recursos, etc.). Ao fazer a representa\u00e7\u00e3o do nyau <\/em>e das m\u00e1scaras,\u00a0 o texto nos remete para a quest\u00e3o ligada \u00e0 passagem de conhecimento, por via dos ritos de inicia\u00e7\u00e3o, na sociedade chewa: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>olha os meus trejeitos ouve a minha voz e segue-me
os meus olhos fa\u00edscam e trazem luz eu sou a m\u00e1scara kapoli<\/em>\/ esp\u00edrito antigo
que dan\u00e7a ensina e adormece (p.35)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

A p.37 \u00e9 tamb\u00e9m representa\u00e7\u00e3o de uma brincadeira de crian\u00e7as que pode ser integrada nesta categoria do nyau – <\/em>rito de inicia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A autora deste livro deixou nestes poemas tamb\u00e9m um mapa cultural que nos ajuda a trilhar o caminho para o conhecimento de parte da cultura dos grupos \u00e9tnicos do Complexo Zambeze e Marave.<\/p>\n\n\n\n

Mapas e viagens: Hist\u00f3ria e antropologia<\/h4>\n\n\n\n

Em Outras fronteiras: fragmentos de narrativas <\/em>somos convidados a fazer uma reflex\u00e3o sobre os tratados e marcos hist\u00f3ricos que dividiram o mundo: o tratado Tordesilhas e o mapa cor-de-rosa s\u00e3o os referentes que nos levam de viagem para outras \u00e9pocas do passado hist\u00f3rico e para a quest\u00e3o da demarca\u00e7\u00e3o de fronteiras hist\u00f3rico-pol\u00edticas, sobretudo \u00e0s demarca\u00e7\u00f5es das fronteiras de Mo\u00e7ambique. Como sabemos, n\u00e3o obedecendo a quest\u00f5es culturais, houve com o colonialismo a cria\u00e7\u00e3o de fronteiras artificiais que fizeram a separa\u00e7\u00e3o de culturas e de grupos \u00e9tnicos, que sendo os mesmos, do ponto de vista socio-cultural, passaram a ser distinguidos por demarca\u00e7\u00f5es pol\u00edtico-hist\u00f3ricas. E o poema \u201cFronteiras, de que lado pergunto-me\u201d, ajuda-nos a compreender a sugest\u00e3o acabada de dar:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>em ponto p\u00e9 de roseta ziguezague em duplo n\u00f3s elos em cadeia raiz quadrada
noves fora sempre indago a matem\u00e1tica sem resultado ser\u00e1 que \u00e9 ind\u00edgena?
ser\u00e1 que \u00e9 alien\u00edgena? Ser\u00e1 que \u00e9? […] d\u00e1diva nas m\u00e3os em concha vem uma mudan\u00e7a no tempo alimentar o esp\u00edrito
diz a sua boca nyau que me fala atrav\u00e9s das pedras.
(LEITE, 2019, p.44- 45)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

A demarca\u00e7\u00e3o que constitui as fronteiras \u00e9 t\u00e3o question\u00e1vel que o sujeito po\u00e9tico, neste poema, preferiu consultar os oss\u00edculos divinat\u00f3rios, foi \u201cbater pedras\u201d, tal como se tem dito em linguagem popular, para saber que mist\u00e9rio norteou a divis\u00e3o de \u00c1frica ou do mundo. Os primeiros versos do poema s\u00e3o disso uma ilustra\u00e7\u00e3o: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>Onde ter\u00e1 come\u00e7ado a fronteira do dia e da noite? a fronteira da \u00e1gua com a terra? A do azul com o lil\u00e1s? Porque t\u00e3o dividido… (p.43).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Al\u00e9m da demarca\u00e7\u00e3o territorial de \u00c1frica e de Mo\u00e7ambique, os poemas de Ana Mafalda Leite nos remetem para a reflex\u00e3o sobre o mapeamento do ouro nesse pa\u00eds que, sugestivamente, o sujeito po\u00e9tico refere ter sido realizado num momento em que as popula\u00e7\u00f5es em Tete se deliciavam ao ritmo de tambores e embebecidos pelo pombe:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>Em 1798 em Tete olhando as estrelas Lacerda e Almeida\/ pensava […]
Sentado e expectante meditava as dif\u00edceis caminhadas que o levariam at\u00e9 kambeze
a reinos desconhecidos, a outros povos e costumes
Ouvia os tambores tocando noites sem fim, o pombe enlangescendo os corpos.
Os vultos do sil\u00eancio caminhando
Entontecido com milho fermentado
apenas o cora\u00e7\u00e3o de Lacerda de almeida
se ouvia…
(LEITE, 2019, p.46)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

H\u00e1 tamb\u00e9m um convite para o conhecimento de quest\u00f5es antropol\u00f3gicas que permitem extrapolar ideias sobre como \u00e9 que alguns africanos se ter\u00e3o livrado das amarras dos colonos. O poema \u201cOutras viagens, outras fronteiras\u201d faz-nos essa sugest\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>os caminhos s\u00e3o sempre outros, bocas l\u00ednguas pombeiros sertanejos informantes
desapareceram nos caminhos
zuartes, missangas e espelhos
os escravos fumavam mbangui e\u00a0 entram\u00a0 em\u00a0 debandada
outras\u00a0 margens se mostram com esp\u00edritos locais\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 levantavam\u00a0 abruptos…
(LEITE, 2019, p.50-51).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Continuando nessa regi\u00e3o habitada pelo designado grupo \u00e9tnico Complexo-Zambeze, a quest\u00e3o antropol\u00f3gica mencionada n\u00e3o termina por a\u00ed, pela maneira como eram e viviam as popula\u00e7\u00f5es da regi\u00e3o de Tete. Ana Mafalda leva-nos a uma outra viagem para o cruzamento entre a Hist\u00f3ria e a Antropologia. \u00c9 assim, que qual b\u00fassola, a nossa imagina\u00e7\u00e3o \u00e9 levada ao norte do rio, onde havia prazos e prazeiros.<\/p>\n\n\n\n

Desta feita, o grupo \u00e9tnico Marave \u00e9 destacado de forma curiosa, pouco comum, relativamente aos outros grupos \u00e9tnicos mo\u00e7ambicanos. Diz o poema:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>dos Marave guardo a import\u00e2ncia dessa  \u00e0  linhagem  das  mulheres
S\u00e3o minhas ainda as terras de fatiota chipasse bomboe nhancoma pande e insufa (…)
casei muitas vezes e muitas outras enviuvei, j\u00e1 nem me lembro bem quantas
os meus fios brancos entranham na cabe\u00e7a muitas est\u00f3rias\u201d  […]
Possuo mais de dois mil escravos em trabalho dom\u00e9stico, agr\u00edcola
nas actividades de defesa na seguran\u00e7a das minhas terras
a perder de vista …
(LEITE, 2019, p.54)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

E no final da obra, na sua quarta parte, designada \u201cO \u00cdndico em Marrakesh\u201d h\u00e1 um outro conjunto de tr\u00e2nsitos e de deslocamentos de e para diferentes lugares: Marrakesh, Ponta do Ouro, Ibo, Quirimbas.<\/p>\n\n\n\n

Viagens e itiner\u00e2ncia: sonhos e tratados er\u00f3ticos<\/h4>\n\n\n\n

H\u00e1 uma voz, no in\u00edcio da obra, que se questiona e \u00e9 procurada pelo sujeito po\u00e9tico: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>Saberei porventura os lugares de onde fala esta voz? (p.13)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Ao ler-se o poema \u201cVisita\u00e7\u00e3o do \u00cdndico em Marrakesh\u201d (p.67-68), fica-se com a sensa\u00e7\u00e3o de se ter encontrado de novo a procurada voz. Entretanto, no discorrer do poema, percebe-se que h\u00e1 uma esp\u00e9cie de enigma sobre o lugar de onde vem a voz, porque ela, parece estar em Marrakesh, ou antes no \u00cdndico, em simult\u00e2neo nos dois espa\u00e7os, num tr\u00e2nsito que nos despista.<\/p>\n\n\n\n

Parece ser uma voz do al\u00e9m ou do infinito, espiritualizada, a julgar pelos versos que se seguem: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>V\u00eas, vejo, entretanto come\u00e7o a ver, vejo entre o azul a
revela\u00e7\u00e3o a voz sem som talvez uma palavra um azul intenso
um c\u00e9u sem nuvens ou um \u00edndico oceano? Que anuncia este
trilho para o deserto\/um o\u00e1sis no caminho de um sonho de pura verdade… (p.68).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

  N\u00e3o se sabe, portanto de onde vem essa voz que, para al\u00e9m de enigm\u00e1tica, \u00e9 itinerante. \u00c9 uma voz m\u00faltipla no espraiamento pelos espa\u00e7os.<\/p>\n\n\n\n

Do que se pode depreender, na verdade, \u00e9 que toda esta \u00faltima parte do livro \u00e9 um tratado do amor e do erotismo; a linguagem utilizada socorre-se de sensa\u00e7\u00f5es, hip\u00e9rboles e met\u00e1foras, levando o leitor a compreender a dimens\u00e3o de mestria da autora do livro em enla\u00e7ar o corpo nos enredos amorosos do erotismo, num espa\u00e7o m\u00faltiplo em que a matriz \u00edndica se revela \u201cespelhada\u201d em todos os outros lugares.<\/p>\n\n\n\n

A alus\u00e3o ao \u201cC\u00e2ntico dos C\u00e2nticos\u201d sugere a reflex\u00e3o sobre o facto de que o amor mais puro, mais genu\u00edno, carnal ou lascivo poder ser exaltado de modo elegante e sedutor. Sobre as sensa\u00e7\u00f5es, vale recordar os versos que nos remetem \u00e0 paix\u00e3o e uma das suas consequ\u00eancias imagin\u00e1rias, a viagem o reencontro dos in\u00edcios, das origens, amorosas, que se fundem e se espalham pelo espa\u00e7o m\u00faltiplo, deserto e\/ou mar, calor e\/ou frio, figura\u00e7\u00e3o da intemporalidade, como se l\u00ea na p\u00e1gina 67:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>em Marakesh diz-me o meu amor
que o c\u00e9u sem nuvens anuncia o deserto. Olho para o azul
intenso e para as montanhas que debruam a paisagem ao\/ longe, cobertas de neve e sinto
como o sol arde\/ arde o cora\u00e7\u00e3o com ele o c\u00e9u imperturb\u00e1vel no seu azul
mir\u00edfico espraia-se sem fim\/ olho para os teus olhos e vislumbro o deserto longe
uma viagem prof\u00e9tica? Um desejo
que ondula com as areias sem
fim encontrar-me sem onde
encontrar-me no tempo de muitos anos, areias sopradas…
(LEITE, 2019, p.67)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Os dois poemas que seguem e que se encontram entre as p\u00e1ginas 69 e 71 v\u00e3o na linha do que acabei de referir: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>aqui em sossego alagoada
dizes-me que o sol queima. \u00c9 verdade, tanto como aquela\/ neve mais atr\u00e1s
escondemo-nos sob a sombra das oliveiras e a sombra
escalda ainda
aquele pavilh\u00e3o seria o lugar perfeito
para nos teus l\u00e1bios a \u00e1gua escorrer de desejo…<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

A celebra\u00e7\u00e3o do amor \u00e9 em especial significada atrav\u00e9s de um poema do g\u00e9nero epital\u00e2mio, um hino para celebrar o casamento, intitulado \u201co chamamento (Azaan)\u201d, cujos versos, mais do que nos sugerirem aspectos ligados \u00e0 f\u00e9 e \u00e0 reza mul\u00e7ulmana e cat\u00f3lica romana, nos recordam o C\u00e2ntico de Salom\u00e3o, o \u201cC\u00e2nticos dos C\u00e2nticos\u201d, que aparece no poema sobre forma de imagens:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\u00c9 hora de rezar
\u00e9 hora de kutub, o livro
\u00e9 hora de reler o manuscrito do tempo
\u00e9 hora de olharmos um para o outro, aqui, precisamente
neste lugar que nos trouxe de longe t\u00e3o perto
(eu sou do eu amado seu desejo o traz at\u00e9 mim\u2026)
a um outro chamamento, estranho chamamento, prece
encantamento
aazan do cora\u00e7\u00e3o…
(LEITE, 2019, p.73)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Para terminar diria que a poesia de Outras Fronteiras Fragmentos de Narrativas <\/em>\u00e9 feita de enigmas, de viagens e de sonhos. Os quatro momentos que comp\u00f5em o livro interrogam-nos sobre as origens, as identidades e o amor, entrela\u00e7ando as tem\u00e1ticas. Sobretudo, est\u00e1 contada a representa\u00e7\u00e3o de Mo\u00e7ambique, com a men\u00e7\u00e3o a nomes concretos de lugares e de grupos \u00e9tnicos e culturais, lugar matriz da autora. Do ponto de vista cultural o pa\u00eds \u00e9 exaltado com recurso ao seu patrim\u00f3nio imaterial da humanidade, o nyau, <\/em>por exemplo.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 ainda a indica\u00e7\u00e3o de acervos hist\u00f3ricos que provavelmente possam ser os mapas para descortinar a divis\u00e3o territorial realizada nesse espa\u00e7o geogr\u00e1fico, que \u00e9 actualmente a na\u00e7\u00e3o pol\u00edtica mo\u00e7ambicana, e a refer\u00eancia do que ter\u00e1 facilitado a entrada dos portugueses no pa\u00eds. H\u00e1 alus\u00e3o a documentos que podem ser consultados para reconstituir determinados fragmentos hist\u00f3ricos sugeridos, nomeadamente o Tratado de Tordesilhas, o Di\u00e1rio de Lacerda de Almeida, bem como a quest\u00e3o hist\u00f3rico-cultural sobre os prazeiros.<\/p>\n\n\n\n

A obra est\u00e1 envolta de cita\u00e7\u00f5es in(directas) sobre a Hist\u00f3ria, que s\u00e3o reveladas a partir do pano de fundo da mem\u00f3ria da inf\u00e2ncia do sujeito po\u00e9tico, e da reconstitui\u00e7\u00e3o de uma hist\u00f3ria de amor id\u00edlico, atrav\u00e9s do ponto de vista do sujeito po\u00e9tico que a conta. Puro amor, que se procura, pela inf\u00e2ncia, pela terra e pelo corpo, que se tornam mapas, mar, desertos e sonho.<\/p>\n\n\n\n

E porque uma hist\u00f3ria ou mem\u00f3ria n\u00e3o s\u00e3o completas, existe o alerta, atrav\u00e9s do t\u00edtulo, que nos indica que leremos parte de uma riqueza que ainda pecisa de ser desvendada, ou seja, temos fragmentos daquilo que se deve saber sobre a Hist\u00f3ria e Antropologia de Mo\u00e7ambique. H\u00e1 questionamentos e algumas revela\u00e7\u00f5es, ficam-nos os mapas para seguir alguns trilhos e criar outros, como, por exemplo, a leitura aqui realizada.<\/p>\n\n\n\n

  1. Texto publicado na Revista Mulemba. Consultar em https:\/\/doi.org\/10.35520\/mulemba.2019.v11n21a27697<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

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    Sara Jona Laisse Resumo: Com este texto pretendo contribuir com a constru\u00e7\u00e3o de linhas de significa\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1ficas culturais, hist\u00f3ricas e antropol\u00f3gicas que podem ser interpretados a partir dos s\u00edmbolos representados na obra Outras Fronteiras Fragmentos de Narrativas, de Ana Mafalda Leite.  A base te\u00f3rica desse exerc\u00edcio centra-se no preconizado por Moxey (1994), que defende a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1215"}],"collection":[{"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1215"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1215\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1227,"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1215\/revisions\/1227"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cesa.rc.iseg.ulisboa.pt\/anamafaldaleite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}